500快3登录-500快3登录

一题而三命意 的《伶官传序》******

　　作者：詹丹

　　欧阳修的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头 、中间和结尾，出现了三处观点句，即：

　　盛衰之理，虽曰天命 ，岂非人事哉

　　忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身

　　夫忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺

　　对此 ，虽然有人曾提出哪一处是中心句的疑问 ，但也有不少学者把三处观点作了归并处理。如流行甚广的朱东润主编 的《中国历代文学作品选》有关这篇作品 的题解 ，就把三处观点整合在一起加以论述道 ：

　　这篇文章是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训，说明“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” ，“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，指出一个王朝的兴亡主要决定于人事 ，在当时历史条件下，有其进步意义 。

　　而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时，把第一处观点句称为“全文 的主旨”，把第二处称为“结论” ，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义 的教训”，是“扩大和深化了主题”。只不过用换一种说法，依然对三处观点句作了归并处理 。

　　不过 ，吴小如在1980年代论及该文的主题时 ，一方面归并处理了三处观点 ，但更重要 的，他还有着深入一步的看法：

　　这篇文章 的主题归纳起来不外这三层意思：首先是盛衰治乱兴亡之理 ，由于人事而未必由于“天命”，这 是一篇的主干 。其次 ，所谓“人事”，主要表现在两个方面：即“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺” 。

　　虽然吴小如在提出主题 的三层意思 的同时 ，对内部关系做出了逻辑分析 ，认为第一处观点句“人事”是主干 ，后两处 是“人事”的具体表现，大致体现出“总-分-分”这样的逻辑关系。但我 的看法稍有不同 。

　　从逻辑分类看 ，后两处的观点，确实都属于“人事” 的范畴 。但从观点的抽象到具体的递进程度或者说从“人事” 的普遍性到特殊性看 ，其间 的关系又是步步深入 的。

　　由于第一处提出的观点“盛衰之理，虽曰天命 ，岂非人事”中的“人事”毕竟没有具体内涵 ，所以这是在一个宏观角度，提出了与“天命”相对的观点 ，来构成盛衰之理的具体内涵 。也就 是说 ，相对于纷繁复杂的“人事”来说，这个概念本身是抽象而又空洞 的 ，只是当作为与“天命”对等 的一个概念，把传统 的认同“天命” 的观念也向“人事”有所转向，才有其具体的针对性。

　　也正因为“人事”概念本身的抽象和空洞，所以它反倒像虚位以待的框架 ，可以容纳丰富的内容 。其实 ，庄宗之所以失天下的原因本来就复杂，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说：

　　然得之孔劳，失之何速 ？岂不以骄于骤胜，逸于居安 ，忘栉沫之艰难，狥色禽之荒乐。外则伶人乱政 ，内则牝鸡司晨 。靳吝货财，激六师之愤怨；征搜舆赋 ，竭万姓之脂膏 。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸 。夫有一于此，未或不亡，矧咸有之 ，不亡何待！

　　其罗列出的林林总总，所谓“咸有之” ，正说明了这一点 。当然“伶官传序”似乎更突出其重点 ，所以在林林总总 的“人事”中 ，强调了人 的行为上的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比。这样就把抽象 的宏观的“人事”递进到相对具体 的中观层面。这当然是有庄宗 的具体行为可以呼应的 ，这里且举一事为例 。

　　《新五代史》有记录说：

　　同光三年夏 ，霖雨不止 ，大水害民田，民多流死 。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑。宦官进曰：“臣见长安全盛时，大明 、兴庆宫楼阁百数 。今大内不及故时卿相家。”庄宗曰：“吾富有天下，岂不能作一楼 ？”乃遣宫苑使王允平营之 。宦者曰“郭崇韬眉头不伸 ，常为租庸惜财用 ，陛下虽欲有作 ，其可得乎？”庄宗乃使人问崇韬曰 ：“昔吾与梁对垒于河上，虽祁寒盛暑，被甲跨马 ，不以为劳。今居深宫 ，荫广厦，不胜其热 ，何也 ？”崇韬对曰 ：“陛下昔以天下为心，今以一身为意 ，艰难逸豫，为虑不同 ，其势自然也。愿陛下无忘创业之难，常如河上 ，则可使繁暑坐变清凉 。”庄宗默然 。终遣允平起楼，崇韬果切谏 。宦官曰 ：“崇韬之第，无异皇居，安知陛下之热！”由 是谗间愈入 。

　　在这里 ，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐 ，庄宗过往忧劳与当下逸豫的鲜明对比 ，成为一种身体的真切感受 ，而不听忠臣进谏 、尽受小人蛊惑，常常又是关联在一起 的 。《资治通鉴》也记录了这一史事 ，胡三省加注感叹说 ：“郭崇韬之言 ，其指明居养之移人 ，可谓婉切 ，其如帝不听何！”

　　此外，观点句中 ，“兴国”和“亡身”对举，“国”和“身”还有互文足义的意思，所以文章最后提出庄宗“身死国灭”，就有了词语肌理上前后呼应的连贯性。

　　值得注意 的 是 ，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举，但文章从《尚书》中的“满招损谦受益”引出该文 的观点句“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，还是说明这种现象具有相当普遍性 。这样，把这种虽然具体但依然普遍 的观点 ，推进到庄宗个人境遇 的特殊性，也就 是作为“序”而指向“伶官传” 的特殊性，所谓“忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺”，这 是呈现第三处观点句 的意义所在 。相对第一处的宏观和第二处 的中观来说，这第三处 的观点句，就 是微观了（尽管结尾的“岂独伶人也哉”一句 ，显示了作者也努力要把这种特殊的微观回扣到普遍性中）。

　　在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句 的递进关系时 ，我们都是以“人事”为立论前提 的 。在这过程中 ，作者所谓的“虽曰天命”一句，似乎被抛到了一边 。我们固然可以说 ，作者强调了人事的重要性 的同时 ，并没有完全否认“天命” 的存在，但其向下文延伸 的肌理性关系 ，似乎已经被我们无视。我们没有意识到，在其论述的递进过程中 ，那种似乎已经隐身的“天命”意识，其实际内涵已悄然发生了改变 。

　　许多人在强调第二处观点句时，无意中遗漏了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身” 的后一句“自然之理也 。”而这似乎从“人事”中逸出的，这不能被主观世界完全掌控 的普遍性 、规律性之理 ，以颇为“自然”的方式出现，使得我们忽视了其存在。而这 ，恰恰是能够跟同样不受人 的主观控制的“天命”互为相通 ，形成一种肌理性联系。

　　日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天 的观念变化时，认为是从“天谴 的天向天理 的天的变化”，也就是“主宰者 的天向理法的天 的变化” 。唐以前的人们习惯认为 ，作为主宰者的天似乎有着人格意志 ，可以借助自然灾害，对君王犯下的错事做出谴责，以提醒君王纠正过错 ，所谓“天谴事应” 。此类观念到宋代已经受到了不少学者的挑战 。欧阳修和宋祁主持编撰 的《新唐书》，就讨论了“天谴事应” 的问题 ，并对此有所质疑。在“五行志”中，认为后世之人是在“曲说而妄意天” ，所以他们编写的体例就“著其灾异 ，而削其事应。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制的自然之理 ，正是从“天命”向“天理”过渡的桥梁 。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修的天地人之理”）得到理解 ，成为一种规律时 ，认识到这种规律 、这种天理的存在其实只是一件稀松平常 的事。不过 ，当人们总 是通过自己的言行来反复证明这个规律 的存在，不断重蹈覆辙时，才 是一件使人不胜感叹 的事，也难怪欧阳修会在他的史论中 ，常常劈头就感叹一声 ：“呜呼！”

　　（作者单位：上海师范大学光启语文研究院）

寻找博物馆里 的“兔文化”******

　　走进沈阳博物馆一楼大厅 ，就能看到“百兔图” 。这100幅兔子形象的画 ，是由100位小朋友在“寻找国宝里 的小兔子”文化专场活动中画 的。沈阳博物馆社教部主任姜欢表示，博物馆通过举办系列活动，营造浓浓 的新春氛围 ，同时普及生肖文化 、传播生肖故事，让孩子们在趣味活动中感受中国传统文化的独特魅力 。

　　百名小朋友 ，共绘“百兔图”

　　“寻找国宝里的小兔子”系列活动 ，是沈阳博物馆在兔年春节来临之际精心策划 的 ，通过“送福 、画兔 、寻宝”等丰富多彩 、年味十足的文化活动，让观众享受博物馆送去的“文物新春礼” 。其中，“沈博邀您画兔”是专门为全市青少年学生打造的文化专场 ，1月11日至15日每天一场 ，通过多个活动环节，带孩子们了解家乡沈阳的历史文化 ，感受城市博物馆的文化魅力 。该活动一经推出 ，便受到观众们 的喜爱，报名异常火爆。

　　活动中，中小学生在社教老师 的带领下 ，开启“兔年讲兔 、共绘百兔 、穿越寻兔”之旅。目前摆放在博物馆一楼 的“百兔图” ，就是孩子们在活动现场绘制 的。“在社教老师发问 、孩子们举手参与 的过程中 ，《嫦娥奔月》 、兔年生肖等故事都会深入孩子们心中 。大家凭借着自己的想象，画出了属于这个春节 的兔子 。”姜欢说，将这些画放在馆内展示 ，也 是为了激励孩子们积极走进博物馆。

　　穿越千年，寻找文物上 的小兔子

　　“寻找国宝里 的小兔子”系列活动中 的“重头戏” ，自然就是“穿越寻兔”了 。活动中 ，孩子们一边听社教老师的讲解 ，一边认真欣赏每一件文物。

　　“找到了，找到了 ！”在五场文化专场活动中 ，姜欢最喜欢听到孩子们找到“小兔子”时欢欣鼓舞 的声音。这个兔子 的形象 ，出现在沈阳博物馆的“镇馆之宝”之一——辽代白釉黑彩梅瓶上。据了解，每场活动大约有30组家庭，孩子们找到兔子后 ，会非常激动地告诉社教老师，其余孩子也会一起围过来仔细欣赏 ，他们的眼神里充满了求知欲，讲解员也会借机将这件文物 的“前世今生”细细讲给孩子们听。“策划这个活动 ，就 是希望在春节前搭建亲子互动平台 ，让沈阳博物馆能够成为青少年群体 的研学阵地。”姜欢说，这个活动得到了家长们的认可，很多家长认为在兔年春节前举办活动很有意义。

　　创新活动形式，让文物活起来

　　白釉黑彩梅瓶出土于沈阳康平张家窑林场长白山4号墓，造型古朴 。瓶身通体施白釉，以黑彩绘有包括兔子在内的五只动物，并按照真实比例分布 。其中 ，鹿、羊和两只狗体积较大，均匀绘在梅瓶 的四个面，两只狗的位置相对，中间以鹿和羊相隔 ，在瓶身上形成了狗追鹿、狗追羊的场景。

　　活动中寻找的小兔子，位于梅花鹿下方。梅瓶上的兔子形象灵动 ，四条腿壮硕有力，好像正要跃起 ，后方还绘有草叶纹的图案。兔子与其余四只动物以同一方向奔跑的姿态呈现 ，整个绘画手法写实而生动 。

　　这件白釉黑彩梅瓶具有极高 的历史价值 、艺术价值和文化价值，是沈阳厚重历史与多元文化 的重要代表器物之一 。“在兔年春节到来之际 ，我们以这只小兔子为活动策划的灵感 ，将博物馆 的社会教育职能与千年前的文物相结合 ，守正创新 ，让文物活起来！”姜欢说。

　　沈阳日报、沈报全媒体记者 刘海搏

　　(《沈阳日报》 2023年01月19日  12版)

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）